Père Stephen Freeman: Le danger et la honte du pardon

 

Le pardon est si terriblement difficile. Sur le plan psychologique, c'est dangereux. La honte engendrée par toute insulte ou blessure est notre expérience de vulnérabilité, et nous réagissons instinctivement pour nous protéger. Cela, nous devons comprendre, n'est pas un péché, c'est un instinct qui est un don de Dieu.

L'exemple du Christ, qui n'a pas « détourné son visage du crachat et de la honte », est aussi l'exemple de la difficulté d'une telle action. Dans le jardin du Gethsémani, le Christ agonise face au procès à venir. Il a transpiré du sang.

Je pense que le problème récurrent du pardon est notre effort pour trouver un moyen de contourner le danger de la vulnérabilité. Y a-t-il un moyen de pardonner et de rester en sécurité ? En bref, la réponse est « Non! ». Le pardon est un dépouillement volontaire qui englobe la vulnérabilité qui découle de cette action. Les ennemis ont un moyen de vous crucifier. Le disciple n'est pas au-dessus de son maître. S'ils l'ont crucifié, il n'y a aucune promesse qu'ils ne vous crucifieront pas. Le pardon n'est pas une chose sûre.

Nous voulons être en sécurité. Lorsque nous voyons qu'une autre personne est désolée pour ce qu'elle nous a fait, nous commençons à penser qu'elle sera dorénavant en sécurité. Nous avons peur de pardonner à ceux qui ne montrent aucun chagrin ou qui ne se sont pas clairement repentis de leurs actions à notre égard. Et nous faisons bien de le craindre. C'est une réponse instinctive tout à fait rationnelle, même « innée ». Mais cela nous dit ce que le pardon implique réellement et ce que le Christ nous demande.

Et si vous prêtez à ceux de qui vous espérez recevoir, quel gré vous en saura-t-on? Les pécheurs aussi prêtent aux pécheurs, afin de recevoir la pareille.

Mais aimez vos ennemis, faites du bien, et prêtez sans rien espérer. Et votre récompense sera grande, et vous serez fils du Très Haut, car il est bon pour les ingrats et pour les méchants.

Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux.  

(Luc 6:34-36)

Le pardon dans les commandements du Christ n'espère pas « recevoir en retour ». Il n'est pas fait en toute sécurité ni dans la promesse d'un bon résultat. Nous pouvons nous attendre à « rien en retour ». En effet, à quoi pouvons-nous nous attendre si nous pardonnons aux « ingrats et au méchants » ? Nous ne pouvons pas nous attendre à des remerciements, mais probablement à quelque chose de désagréable en retour.

Le pardon au sens chrétien est à proprement parler un acte de se vider. C'est un acte volontaire de folie dans lequel nous agissons d'une manière contraire à la honte qui nous a été infligée. Compris de cette manière, le pardon va de pair avec le port de la Croix elle-même. Il est d'une importance primordiale que le seul acte de pardon général offert par le Christ se trouve dans les paroles prononcées par la Croix. Elles auraient pu être dites nulle part ailleurs.

Il y a quelques choses à noter à propos du dépouillement du pardon. D'abord et avant tout, il ne peut s'avoir que d'une offre volontaire. Imposer une telle action à quelqu'un serait toxique et nocif. Dieu ne se tient pas au-dessus de nous pour exiger notre offrande. Le Christ a transpiré du sang dans son propre effort. Personne ne pourrait avoir plus de respect pour ce qui est impliqué dans une telle offrande que Dieu Lui-même. Et ainsi, le « commandement » du pardon devrait à juste titre être compris comme une invitation à agir en union avec le Christ qui s'est librement offert sur la Croix, « mérisant la honte » (Heb. 12:2).

L'enseignement des Pères spirituels orthodoxes est que nous devrions tout pardonner à tout le monde. Ce n'est qu'en cela que nous pouvons être « comme notre Père Qui est aux cieux ». Mais ne vous y trompez pas : c'est effrayant, difficile et sans promesse de sécurité ou de récompense.

Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui qui m'aime; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père, je l'aimerai, et je me ferai connaître à lui.

 (Jean 14:21)

C'est Sa promesse.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

GLORY TO GOD FOR ALL THINGS

Connaissance des saints!

Vladyka Dmitri de Dallas

Il y a beaucoup d'histoires de saints dans le monde orthodoxe, y compris des histoires contemporaines. Leurs biographies sont parfois remarquables, parfois non. Leurs histoires sont parfois marquées par des miracles, mais pas toujours. Je ne peux pas penser à une seule caractéristique qui les rend les uns semblables aux autres en dehors de leur sainteté. Et cette qualité ne les rend pas tant semblables l'un à l'autre que complètement et véritablement eux-mêmes.

J'ai eu l'occasion d'être avec un saint à au moins trois reprises. Attention, c'est mon avis puisqu'aucun des trois n'est canonisé. Deux d'entre eux sont encore en vie. Le troisième vient de se révéler incorrompu quatre ans et demi après l'inhumation. Et dans ce dernier cas, le saint n'aurait pas nécessairement été reconnu comme tel par la plupart des gens qui le connaissaient. Mais il y a une expérience pour les trois que je trouve étonnamment similaire. Cela a à voir avec l'expérience de la présence.

C.S. Lewis dans son roman, That Hideous Strength [Cette force hideuse], décrit l'expérience d'être en présence des Eldila, des êtres angéliques qui gouvernent diverses planètes. Dans la pièce avec eux, l'espace semble s'incliner, ils sont eux-mêmes le moment et la mesure de l'équilibre et les choses deviennent relatives à leur présence. C'est peut-être une image étrange à tirer pour parler des saints, mais c'est à peu près la chose à laquelle je puisse penser qui est la plus proche.

Je ne veux pas décrire une expérience qui vous donne le vertige (bien que je sois presque tombé une fois en dirigeant un acathiste à l'icône Sitka de la Mère de Dieu). Quelque chose à propos de leur présence change plutôt l'équilibre de tout ce qui les entoure. Je dois ajouter que cette même expérience apporta avec elle un grand sentiment de bien-être.

Je ne crois pas que de telles choses soient objectives, mais je ne pense pas non plus qu'elles soient purement subjectives, c'est-à-dire simplement dans l'esprit. Au lieu de cela, je décrirais ces expériences comme personnelles. Et je dois être clair, je veux dire personnel, mais pas privé. Je dis que cela implique quelque chose qui, en théologie, est décrit comme la personne. Le staretz Sophrony indique très clairement dans ses écrits que bien que nous soyons créés en tant qu'êtres personnels, notre personnalité est quelque chose qui devient. Nous nous dirigeons vers la plénitude de notre personne. La plénitude de ce que nous sommes est quelque chose de caché, quelque chose qui sera révélé.

Ce que je crois avoir vécu, chez au moins trois personnes de ma connaissance, c'est juste une telle personnalité dans sa plus grande forme. Je trouve intéressant qu'une prière dans le Book of Common Prayer fasse référence à la vie du siècle à venir comme « la plus grande vie ». J'ai toujours pensé que c'était une description très appropriée, bien que je ne connaisse pas son origine. Mais cela suggère avec précision quelque chose que je crois avoir vu.

Je ne parlerai pas de deux des personnes qui correspondent à cette description. Ils sont tous les deux très vivants et bien et ce serait inapproprié. Cependant, la personne de mon défunt archevêque (Dmitri de Dallas), est une autre affaire. Je le connaissais comme gentil et généreux. Je le connaissais aussi assez bien pour être conscient de ses limites. Mais quand vous étiez avec lui, il y avait simplement une plénitude dans les choses. Et cette intégralité a rendu les limites sans importance (comme elles l'étaient en fait).

Ce que je connaissais en lui, c'était la sérénité d'un évêque. Dans notre diocèse, nous le décrivons comme « l'apôtre du Sud », et je pense que c'est un titre qui finira par être le sien canoniquement. Les choses se passent autour des saints. Dieu « cause sans cause », et nous ne pouvons jamais tout à fait mettre le doigt sur le « comment » de celui-ci. Il en était de même dans notre diocèse. Fondée en 1978 avec une infime poignée de paroisses, Vladyka étant simplement la force vivante autour de laquelle les paroisses « se sont produites ». Un jour, j'ai entendu dire (de manière désobligeante) que l'évêque Dmitri « commencerait une église partout où il pourrait trouver deux vieilles dames et un chat sous un arbre ». Lorsque j'ai été reçu en 1998, c'était une description assez appropriée de notre mission et de beaucoup d'autres. Nous étions un diocèse de prêtres ouvriers et de façades.

Mais ce qui me semblait assez sombre à l'époque s'est simplement « produit ». Aujourd'hui, les façades sont rapidement remplacées par de beaux temples et la plupart des prêtres sont à temps plein. Le diocèse est un modèle pour l'Église dans sa santé et ses finances. Et on ne peut pas dire que Vladyka a « géré » tout cela. Cela n'a pas été géré : cela a été planté, nourri et cultivé. Cela a été comme le Royaume de Dieu.

Ce que j'ai lentement appris, c'est que ce que je décris est simplement la Grâce ; et chez un saint vivant, la présence de la Grâce se manifeste en tant que personne. Le Royaume de Dieu semble se produire principalement dans notre vision périphérique. Ce qui est causé sans cause peut être vu par tout le monde, mais sa cause n'est vue par personne.

Corps de Vladyka 5 jours après son décès [en Août 2011]

Corps de Vladyka lors du transfert de son corps après son exhumation le 5 mars 2016

Lire aussi: 1  et  2

En août 2011, l'apôtre du Sud [Vladyka Dmitri] s'est endormi dans sa maison de Dallas, à côté de sa cathédrale. Le week-end dernier, ses enfants fidèles l'ont ramené chez lui dans sa cathédrale alors que son corps était transféré de sa tombe temporaire à Dallas dans une chapelle nouvellement construite pour sa crypte. Son corps, non embaumé, s'est avéré incorrompu. La cause de cela ne sera pas vue, tant que nous ne verrons pas Dieu face à face dans cette vie plus grande à laquelle nous sommes appelés.

Dieu est merveilleux dans ses saints.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Glory To God For All Things

Archimandrite Spiridon Bilalis: Ils ont complètement dévié

 

L'Église est une et unique

Selon la position commune des Pères et des Saints Conciles, l'Église est unique parce que le Christ, sa Tête, ne peut pas avoir plus de corps. L'Église est une et unique, parce qu'elle est le corps du Christ un et unique. La division de l'Église est ontologiquement impossible, c'est pourquoi il n'y a jamais eu de division de l'Église, mais seulement une séparation de l'Église. Selon la parole du Seigneur, la vigne n'est pas divisée, seuls les sarments infructueux sont desséchées (paraphrase d'après Jean 15, 1-6).

Les hérétiques et les schismatiques se sont séparés de l'Église indivisible du Christ à différentes époques et ont ainsi cessé d'être membres de l'Église et de son corps. Ce furent d'abord les gnostiques, puis les ariens et les combattants contre le Saint-Esprit, puis les monophysites et les iconoclastes, puis les catholiques, les protestants, les unitaires et toutes les autres légions d'hérétiques et de schismatiques.

Le dogme de l'infaillibilité du pape est plus qu'une hérésie. C'est la plus grande des hérésies, une opposition sans égale contre le Christ Théanthrope [Dieu et Homme]. C'est une nouvelle trahison du Christ, une nouvelle crucifixion du Christ sur la croix de l'humanisme papal.

L'unification des Églises ne pourra pas se réaliser si les Églises catholiques et protestantes ne reviennent pas complètement à la position orthodoxe du début, dont elles se sont complètement écartées.

Le XXème siècle ne restera pas dans l'histoire de l'Eglise comme l'âge de l'Eglise tel qu'il est déjà défini puisque les Eglises d'Occident ne corrigent pas leurs déviations qui affectent l'essence et la signification de l'Eglise. Les déviations ecclésiastiques de l'Occident, comme nous le savons, ont agi pendant des siècles pour le changement des questions ecclésiastiques et ont poussé à la liberté dogmatique du Vatican et du protestantisme, ce qui a conduit aux innovations occidentales sur la foi et le culte, ce qui est contraire aux Saintes Ecritures et aux Saintes Traditions.

L'œcuménisme, la plus grande hérésie du XXème siècle prêchant l'union dogmatique et religieuse et tendant à fonder une sorte de pan-religion par l'unification de toutes les croyances et religions chrétiennes, représente un danger mortel pour l'Orthodoxie.

L'Église orthodoxe n'est pas une Église parmi d'autres. Elle est l'unique Église du Christ, celle qui conserve, enseigne et garde inchangée la foi des Apôtres, des Saints Pères, des croyants orthodoxes, la seule capable de soutenir le peuple troublé d'aujourd'hui.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

The Athonite Testimony

Acathiste à la Résurrection du Christ

 

Kondakion 1

Maître de la Vie tu fus mis au tombeau* Et tu rachetas par Ta mort le genre humain* Lui accordant par ce geste salvifique* La victoire sur les ténèbres et le péché* L’univers ébranlé un temps par Ton trépas* Vit se lever la Lumière d’éternité* Et l’humanité sauvée chanta vers Ton Nom : 

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Ikos 1

Seigneur Jésus illuminateur de nos âmes* Par Ta mort c’est la mort qui est mise au sépulcre* Comme le bon grain une fois mis en terre* Ton Saint Corps a produit la moisson du salut* Et le matin glorieux de Ta résurrection* Sera l’aube de la Vie de tous les croyants* Qui cheminent vers le Royaume en Te chantant :

Christ ressuscité Prémices de tout éveil

Christ ressuscité Destruction de toute mort

Christ ressuscité Disparition du péché

Christ ressuscité Germe de Vie par la Foi

Christ ressuscité Ferment du divin en l’homme

Christ ressuscité Nom au-dessus de tout nom

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 2

Après Ta mort ignominieuse sur la Croix* Le soir étant venu pour le temps du sabbat* Joseph d’Arimathie Ton disciple fervent* Demanda à Pilate Ton corps précieux* Et l’ayant enveloppé dans un linceul pur* Il le prit et le mit dans l’écrin du tombeau* Tandis que du haut des cieux les anges chantaient* Alléluia !

Ikos 2

L’univers tout entier dans un silence noir* Porte le deuil intense de son Créateur* Il semble que cette nuit n’aura pas d’aurore* Que le jour s’est enfui avec Ton dernier cri* Et que la vie va s’achever soudainement* Dans cette angoisse sourde qui étreint les cœurs* Mais Ta Parole est Vie et nous Te proclamons :

Christ ressuscité Espoirs des désespérés

Christ ressuscité Vêtement des dénudés

Christ ressuscité Boisson de ceux qui ont soif

Christ ressuscité Pain de tous ceux qui ont faim

Christ ressuscité Consolation dans l’épreuve

Christ ressuscité Résurrection des défunts

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 3

Tous les péchés du monde pèsent sur le ciel* Et la terre est chargée de toutes les détresses* Que les hommes dans leur folie coutumière* Provoquent et organisent tout autour d’eux* L’espoir semble enfoui pour longtemps dans le passé* Et les anges seuls clament au plus haut des cieux : Alléluia !

Ikos 3

Les apôtres sont anéantis par Ta mort* Ils sont terrés dans leur silence et leur détresse* Tes paroles de feu sont cachées sous la cendre* Du chagrin qui a brisé l’élan de leurs âmes* Ils ont oublié les chemins de Ton Royaume* Ils ne voient plus que cet horizon de Ta mort * Et ils ne peuvent encore chanter pour Ta gloire :

Christ ressuscité Assurance du salut

Christ ressuscité Lumière dans les ténèbres

Christ ressuscité Amour incommensurable

Christ ressuscité Soleil sans déclin aucun

Christ ressuscité Alliance renouvelée

Christ ressuscité Porte du Ciel sur la terre

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 4

Du tombeau ô Christ notre Vie Tu es allé* Relever aux enfers tous ceux qui avaient chu* Par la seule force de Ton Amour insigne* Tu as traversé les portes closes de jadis* Et les hôtes des ténèbres dansent de joie* Adam et Eve libérés sont dans la liesse* Et chantent avec tous les ancêtres vers Toi : Alléluia !

Ikos 4

Près du tombeau les gardes qui sont en faction* Sont ignorants du trésor que cèle la tombe* Et la terre se met à trembler tout soudain* Et un ange roule la pierre devant eux* Tremblants de frayeur et devenus hébétés* Ils s’enfuient à toutes jambes vers les grands prêtres* Et mentent avec eux refusant de chanter :

Christ ressuscité Gloire des humbles croyants

Christ ressuscité Foi sûre de ceux qui doutent

Christ ressuscité Force de ceux qui sont faibles

Christ ressuscité Elan vers la vie future

Christ ressuscité Terme de la Perfection

Christ ressuscité Horizon du Paradis

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 5

Avec Toi les disciples ont parcouru la Voie* Ils ont bu Tes paroles comme une eau limpide* ils ont vu de leurs yeux Tes miracles ô Christ* Ils se sont rassasiés des pains et des poissons* Que Tu as généreusement multipliés* Ils T’ont vu délivrer les âmes et les corps* Et ils se sont écriés vers Dieu pleins de Joie. Alléluia !

Ikos 5 

Mais ils T’ont abandonné au pied de la Croix* L’apôtre Jean et les femmes qui Te suivaient* Sont restés près de Toi jusques à Ton trépas* Ils sont tous maintenant dans la nuit de l’angoisse* Torturés par la douceur de Ton souvenir* Mais oublieux de Tes paroles qui disaient* Que tu rebâtirais le Temple en trois jours :

Christ ressuscité Victoire sur l’Ennemi

Christ ressuscité Défaite du Diviseur

Christ ressuscité Prémisses de notre Vie

Christ ressuscité Gage de notre salut

Christ ressuscité Autorité de l’Amour

Christ ressuscité Pasteur des brebis perdues

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 6

A l’aube cheminant dans leur grande douleur* Le cœur au bord des yeux à force de pleurer* Les myrrhophores viennent avec des parfums* Ensevelir Celui Qui était devenu* L’incarnation même de l’Amour dans leur cœur* Elles sont engourdies dans la peine et le chagrin* Mais elles voient soudain la pierre déplacée : Alléluia !

Ikos 6

Toujours engoncées dans leur intense douleur* Les myrrhophores entrèrent dans le sépulcre* Et virent un ange sur le côté droit* Son vêtement est plus blanc que neige* Devant leur frayeur il les rassure et leur dit* Que Tu es en vérité ressuscité Christ :

Christ ressuscité Rachat des dettes anciennes

Christ ressuscité Fontaine d’enseignement

Christ ressuscité Trésor de magnificence

Christ ressuscité Pain de Vie venu du Ciel

Christ ressuscité Vin du Royaume à venir

Christ ressuscité Espérance au Jugement

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 7

L’ange enjoignit aux femmes d’annoncer aux apôtres* Ta glorieuse résurrection des morts ô Christ* Elles volèrent de joie auprès des disciples* Et proclamèrent les premières notre Vie* Qui est jaillie du tombeau au troisième jour* Elles voulaient par des mots dire l’indicible* Et leur faire partager leur joie lumineuse : Alléluia !

Ikos 7

Tout animés d’un espoir incommensurable* Pierre et Jean se précipitèrent au sépulcre* Ils virent le tombeau vide et le suaire* Et repartirent radieux vers Tes apôtres* Annoncer l’aube claire du Royaume saint* Criant Chantant et proclamant à pleine voix :

Christ ressuscité Relèvement des humains

Christ ressuscité Rachat du péché d’Adam

Christ ressuscité Fin des tristes larmes d’Eve

Christ ressuscité Prière pure exaucée

Christ ressuscité Scintillement de Lumière

Christ ressuscité Havre sûr dans la tempête

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 8

Quand Marie-Madeleine était près du tombeau* Elle pleurait et des anges l’interrogèrent* Elle dit qu’elle ne savait où était Ton corps* Or ayant dit cela elle se retourna* Et dans le voile tiède de son grand chagrin* Elle Te vit soudain dans la splendeur du jour* Et elle crut que Tu étais le Jardinier : Alléluia !

Ikos 8

O Christ lorsque Tu l’appelas par son prénom* Marie Te reconnut et cria Rabbouni* Elle reconnut soudain le Jardinier de l’Eden* Celui Qui faisant croître en tous Son grand Amour* Nous amène à la maturité de la Vie en Dieu* O Christ bienveillant à la grande pécheresse* Emplis-nous de Ta joie tandis que nous chantons :

Christ ressuscité Douceur des enseignements

Christ ressuscité Splendeur des vertus divines

Christ ressuscité Gloire des déshérités

Christ ressuscité Fierté des humbles ascètes

Christ ressuscité Baume de tous ceux qui souffrent

Christ ressuscité Icône de la Vraie Vie

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 9

Ta Mère ô Christ vainqueur T’accueillit dans Son sein* Elle fut près de Toi aux noces de Cana* Où Tu accomplis le premier de Tes miracles* Et elle T’accompagna au pied de la Croix* Et Son âme pure et limpide fut percée* Par le glaive poignant de Tes saintes souffrances* Mais dans Ta résurrection elle chante : Alléluia !

Ikos 9

O Christ en confiant Ta Mère à l’apôtre Jean* Tu ne l’abandonnas point et ressuscité* Tu Lui annonças la mise à mort de la mort* Et Toi le Créateur bien aimé de la Vie* Tu as fait d’elle notre Mère bienveillante* Car elle devint la Mère de tous les croyants* Qui s’écrient avec reconnaissance vers Toi :

Christ ressuscité Compassion inexhaustible

Christ ressuscité Condescendance infinie

Christ ressuscité Guide sûr vers le Royaume

Christ ressuscité Admirable thérapeute

Christ ressuscité Délivrance des tourments

Christ ressuscité Assurance du pardon

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 10

En route pour Emmaüs deux de Tes disciples* Se remémoraient Ta présence parmi eux* Tu Te joignis à eux et les interrogea* Mais ils ne Te reconnurent pas tout de suite* Ils ne virent en Toi le Christ qu’à la fraction* De ce pain qui est devenu Ton Corps précieux* Offert pour nous en rémission de nos péchés : Alléluia !

Ikos 10

Thomas ne voulut croire aucun de Tes disciples* Il voulait mettre ses doigts dans Tes plaies béantes* Afin de partager leur immense allégresse* Mais lorsqu’il Te vit à Jérusalem soudain* Il crut et s’écria Mon Seigneur et Mon Dieu* Donne-nous ô Christ de croire sur la Parole * De ceux qui sont Tes témoins et qui Te clament :

Christ ressuscité Berger aimant Ses brebis

Christ ressuscité Modèle d’humanité

Christ ressuscité Manifestation divine

Christ ressuscité Invincible humilité

Christ ressuscité Force et douceur conjuguées

Christ ressuscité Autorité véritable

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 11 :

Joie renouvelée de la Lumière éclatante* Tu apparus à Tes disciples en Galilée* Et Tu leur enjoignis d’enseigner les nations* Et de les baptiser dans le Dieu Trinitaire* Tu établis sur Tes paroles vivifiantes* Et par l’exemple insigne de Ta sainte vie* L’Eglise où l’on chante sans cesse vers le Ciel : Alléluia !

Ikos 11

Vers Béthanie entouré de Tes saints apôtres* En présence de Ta Mère pure et très sainte* Tu bénis une ultime fois Tes compagnons* Et Tu montas aux cieux à la droite du Père* Et Tes disciples commencèrent à prêcher* Le salut de la Croix à la Résurrection* Faisant monter vers Toi comme l’encens ce chant:

Christ ressuscité Fragrance de Dieu le Père

Christ ressuscité Vêtement de pureté

Christ ressuscité Retrouvailles avec Dieu

Christ ressuscité Accomplissement des temps

Christ ressuscité Exaltation des vertus

Christ ressuscité Exultation des fidèles

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 12

Notre Seigneur Jésus-Christ Fils du Dieu vivant* En ce jour insigne de la Résurrection* Eloigne de nos âmes l’esprit de ce monde* Délivre-nous de l’aveuglement des grands prêtres* De l’indifférence des gardes au tombeau* De la cupidité de l’indigne Judas* Afin que nous puissions nous écrier vers Toi : Alléluia !

Ikos 12

O Christ vainqueur de la mort par Ta propre mort* Toi Qui as ouvert au terme de notre vie* La porte condamnée par nos premiers ancêtres* Fais briller en nous l’esprit lumineux de Pâques* Rayonnant de cette Lumière de la Vie* Afin que sans cesse chantant l’hymne pascale* Nous puissions Te louer dignement en Te disant :

Christ ressuscité Renaissance des humains

Christ ressuscité Réintégration en Dieu

Christ ressuscité Victoire devant la mort

Christ ressuscité Huis de la résurrection

Christ ressuscité Borne sur la Voie unique

Christ ressuscité Aurore du jour nouveau

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 13 

La pierre du tombeau s’ouvrit sur le Royaume* Le jardin fut en miroir celui de l’Eden* Et Ta résurrection d’entre les morts annonce* Le don de la Vie nouvelle pour tous les hommes* Le signe de la Croix est le sceau qui nous lie* Au monde du salut où l’on chante sans cesse* Alléluia ! Alléluia ! Alléluia ! ( ce kondakion est dit trois fois)

Ikos 1

Seigneur Jésus illuminateur de nos âmes*Par Ta mort c’est la mort qui est mise au sépulcre* Comme le bon grain une fois mis en terre* Ton Saint Corps a produit la moisson du salut* Et le matin glorieux de Ta résurrection* Sera l’aube de la Vie de tous les croyants* Qui cheminent vers le Royaume en Te chantant :

Christ ressuscité Prémices de tout éveil

Christ ressuscité Destruction de toute mort

Christ ressuscité Disparition du péché

Christ ressuscité Germe de Vie par la Foi

Christ ressuscité Ferment du divin en l’homme

Christ ressuscité Nom au dessus de tout nom

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Kondakion 1

Maître de la Vie tu fus mis au tombeau* Et tu rachetas par Ta mort le genre humain* Lui accordant par ce geste salvifique* La victoire sur les ténèbres et le péché* L’univers ébranlé un temps par Ton trépas* Vit se lever la Lumière d’éternité* Et l’humanité sauvée chanta vers Ton Nom : 

O Christ ressuscité Qui a vaincu la mort* Garde-nous dans la joie de Ta résurrection!

Acathiste

composé pour la gloire

du

Dieu Trine

par

Claude

Lopez-Ginisty

PAQUES - LA RÉSURRECTION DU CHRIST

 

LE CHRIST EST RESSUSCITÉ ! Χριστός Ανέστη !  !

Христос Воскресе ! !  Hristos a înviat! !

L'année liturgique compte douze grandes fêtes. Pourtant, il y en a une qui n'est pas comptée parmi elles, parce que, comme nous le dit saint Grégoire de Nazianze dans un sermon pascal, "la Pâque est la fête des fêtes : La Pâque est la fête des fêtes, la fête des fêtes, qui surpasse non seulement les fêtes humaines, mais aussi les fêtes du Christ, comme la lumière du soleil est plus brillante que celle des étoiles. C'est le jour de la résurrection et le début de la vraie vie. Pour l'anecdote, les douze grandes fêtes sont 1) la Nativité de la Mère de Dieu 2) le Jour de la Sainte-Croix 3) l'Entrée de la Sainte Vierge au Temple 4) le Jour de Noël 5) la Théophanie - le Baptême du Christ 6) la Rencontre du Seigneur 7) l'Annonciation 8) l'Entrée du Christ à Jérusalem - le Dimanche des Rameaux 9) l'Ascension 10) la Pentecôte 11) la Transfiguration 12 la Dormition de la Mère de Dieu.  

Icône des 12 fêtes

Pourquoi ce dimanche est-il Pâque (jour de Pâques) ? Selon les calculs, la Pâque est célébrée le premier dimanche libre après la pleine lune qui suit l'équinoxe de printemps. Ici, le mot important est "libre". Le premier dimanche libre est celui qui ne précède pas, ni ne coïncide avec la Pâque juive. Cette année, la Pâque Juive, qui dure huit jours, a commencé le 22 avril. Dimanche dernier n'était donc pas le premier dimanche libre, mais ce dimanche est le premier dimanche libre. La Pâque Juive célèbre l'évasion des Hébreux de la captivité en Égypte. C'est une prophétie en actes plutôt qu'en paroles - la promesse de la résurrection. De même que les Hébreux sont sortis de la captivité en Égypte, de même le Christ, notre Sauveur, est sorti de la captivité du tombeau. En d'autres termes, il s'agit de la préfiguration, c'est-à-dire de la promesse de la résurrection du Christ. L'Église considère qu'il est inapproprié de célébrer l'accomplissement de la promesse avant que d'autres n'aient célébré la promesse, dont ils ne comprennent pas la signification. C'est pourquoi nous célébrons aujourd'hui la Pâque, la Résurrection du Christ.

Le Christ est ressuscité ! En vérité Il est ressuscité !

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Nous commençons aujourd'hui la lecture de l'Évangile de saint Jean. Parmi les quatre Évangiles du Nouveau Testament, les Évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) ont été écrits en premier. Ils donnent tous un récit de l'Incarnation en abordant les aspects du comment, du où et du quand. Saint Jean est à juste titre appelé "le théologien" et son approche est plus théologique. 

La trahison de Judas

Ces derniers jours, nous avons entendu les récits de la trahison [de Judas], de l'arrestation et de la crucifixion du Christ dans les différentes lectures de l'Évangile au cours des offices. Le passage lu lors de la liturgie pascale est Jean 1 : 1 - 17 et commence par l'Incarnation.  Bien que cela puisse sembler se rapporter davantage à Noël, il est essentiel que nous connaissions l'identité de Jésus-Christ car, sans cela, nous ne pouvons pas comprendre la véritable signification de la crucifixion et de la résurrection. 

Nous n'avons ici que dix-sept versets très concis, et pourtant ce passage contient tant de choses. Dans son commentaire, Théophylacte montre que chaque mot est significatif, à tel point que le texte imprimé de son explication fait seize pages. Malgré l'économie de mots employée par saint Jean, il s'agit d'un texte élégant et gracieux. Les Pères du premier Concile œcuménique ont également utilisé l'économie de mots dans la première phrase du Credo, qui ne laisse planer aucun doute sur le fait que sans Dieu, il n'y aurait rien. De même, saint Jean va directement au cœur du sujet : "Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu". 

La Sainte Trinité existe dans l'éternité. Il n'y a pas eu de temps où la Trinité n'existait pas. La Parole est Dieu le Fils. Remarquez qu'il n'est pas dit "Au commencement, Dieu a fait le Fils". Pour citer Théophylacte : "En outre, pourquoi l'évangéliste dit-il : "Au commencement était le Verbe", et non "Au commencement était le Fils" ? Il le fait par condescendance pour notre faiblesse, afin que nous n'entendions pas d'emblée parler d'un "Fils" et que nous n'envisagions pas immédiatement un engendrement passionné et charnel. Il nomme le Fils Verbe, afin que tu comprennes, ô lecteur, que de même qu'une parole est engendrée par l'esprit sans passion, de même le Verbe a été engendré par le Père sans passion".  

Au verset 4, "En lui était la vie" nous dit que seul Dieu a la vie en Lui-même. Puis, au verset 5, les ténèbres indiquent à la fois l'ignorance spirituelle et l'opposition satanique à la lumière. 

L'évangéliste a parlé de l'existence de Dieu, le Verbe, de toute éternité. Au verset 6, il commence à expliquer l'Incarnation en présentant saint Jean le Précurseur, le dernier prophète, par les mots "un homme envoyé par Dieu", afin d'établir sa légitimité. Les faux prophètes ne sont pas envoyés par Dieu. Le mot "ange" est parfois utilisé en relation avec le Précurseur. Il n'implique pas qu'il fasse partie de l'armée des incorporels, mais incarne deux facteurs. Nous qualifions souvent les grands ascètes d'"anges en chair et en os", ce qui signifie qu'ils mènent une vie spirituelle sans le confort humain que nous attendons habituellement. C'était certainement le cas du Précurseur. De même, les anges messagers ne parlent pas en leur nom propre, mais transmettent le message de Dieu. Saint Jean a annoncé la venue du Christ. La référence à la lumière signifie la Vérité. À la fin de la liturgie, nous chantons : "Nous avons vu la vraie Lumière, nous avons reçu l'Esprit céleste, nous avons trouvé la Foi véritable, adorons la Trinité indivise, ce qui nous a sauvés". Cela nous a sauvés". Bien sûr, tous les saints pourraient être appelés "lumière" en ce sens qu'ils indiquent le chemin vers Dieu, mais le Christ, qui est Dieu incarné, est "la Lumière". 

Saint Théophylacte

Théophylacte reprend une autre phrase, afin que tous les hommes... croient. Nous savons que l'orgueil humain et/ou l'ignorance empêchent certaines personnes de croire. C'est pourquoi il observe dans le commentaire : "Le soleil se lève chaque jour et donne la lumière à tous. Si un homme s'enferme dans une pièce sombre pour éviter les rayons du soleil, est-ce le soleil qui est en cause ? De même, Jean a été envoyé pour que tous croient : si beaucoup refusent de le faire, il n'est pas en faute. Au verset 11, Il est venu vers les siens pourrait signifier les Juifs. Pourtant, la vraie lumière était déjà dans le monde sans chair, mais elle n'a pas été reconnue. En s'incarnant, Dieu le Verbe marche sur la terre parmi tous ceux qu'il a créés, et pourtant ils ne l'ont pas reconnu. L'évangéliste en est stupéfait, mais le Seigneur ne force personne. L'amour que nous lui portons doit être le fruit de notre propre volonté. 

La lecture se termine par le contraste entre le passé et le présent. Dans les temps anciens, Dieu utilisa Moïse comme médiateur. La Loi était donnée au peuple et les prophètes ne parlaient qu'en ombres chinoises. Aujourd'hui, le Nouveau Testament proclame la vérité avec une clarté éclatante, car la grâce et la vérité ne sont pas délivrées par un simple homme, en tant que médiateur, mais par notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ lui-même. 

En VERITE IL EST RESSUSCITÉ !Αληθώς Ανέστη ! 

Воистину Воскресе ! Adevărat a înviat!

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Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND 

XB!

 

XB!

Salutation Pascale dans les quatre langues nationales de la Suisse:

Le Christ est ressuscité! 

En vérité, Il est ressuscité !

Christus ist auferstanden! 

Er ist wahrhaftig auferstanden!

Christo è risorto!

In verità è risorto!

Cristo es rinaschieu!

In varded, El es rinaschieu!

Archevêque Averky (Taushev): L'apostasie dans l'Église orthodoxe soutenue par certains clercs et hiérarques

Archevêque Averky (Taushev)

1906-1976

 

L'Ennemi de la race humaine emploie tous ses efforts et tous ses moyens pour la faire chuter [l'Église orthodoxe], et il est largement soutenu à cet égarde par des apostats déclarés et secrets de la foi véritable et de l'Église, y compris même ceux qui ont trahi leurs hautes vocations et leurs serments en tant que clercs et même en tant que hiérarques à la tête de certaines Eglises individuelles.

En vérité, nous vivons une période terrible - une période qui n'a jamais été vue auparavant dans l'histoire du christianisme, dans l'histoire de l'humanité ! Une période d'instabilité presque totale !

Et dans la mesure où nous souhaitons rester fidèles à la véritable orthodoxie, de nombreuses obligations nous sont imposées.

Nous devons, comme nous l'indige l'évêque Ignace [Brianchaninov], éviter et nous protéger de l'apostasie qui se développe si rapidement dans le monde. Nous devons nous défendre contre l'esprit de corruption de l'époque pour éviter son influence.

Et à cette fin, nous devons d'abord comprendre et ne jamais oublier :

• qu'à l'heure actuelle, tout ce qui porte le nom le plus saint et le plus cher de l'orthodoxie n'est pas vraiment l'orthodoxie - il existe maintenant aussi la pseudo-orthodoxie, que nous devons craindre et que nous devons fuir comme le feu ;
• que la véritable orthodoxie n'est que ce qui n'accepte pas et ne permet en rien, que ce soit dans l'enseignement ou dans les pratiques ecclésiastiques, aucune sorte d'innovations opposées à la Parole de Dieu et aux décrets de l'Église universelle ;
• que la véritable orthodoxie ne bénit pas et ne se livre pas à la mode moderne - la moralité et les coutumes du monde moderne et corrompu, qui, encore plus qu'à l'époque apostolique, réside dans le mal, car c'est un monde qui a abandonné Dieu ;
• que la véritable Orthodoxie ne considère que le fait de plaire à Dieu et de sauver les âmes, et non des arrangements pour un bonheur temporaire et terrestre, une carrière et des avantages et possessions terrestres ;
• que la véritable orthodoxie est spirituelle, non naturelle et charnelle, pas attachée à la terre - aux sentiments et aux expériences terrestres.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Orthodox Network Blog

Que dirait Vladyka Averky aujourd'hui de l'état de l'Orthodoxie 50 ans après sa naissance au Ciel? C.L.-G.

Métropolite Luc (Kovalenko): NOTES DE GUERRE DU MÉTROPOLITE LUC

En ce jour de la Passion du Seigneur, souvenons-nous aussi des chrétiens qui ont souffert et qui sont persécutés par des personnes qui ont succombé aux forces du mal.

Photo : imghub.ru

Le Christ est parmi nous, chers lecteurs !

Ces jours-ci, la communauté mondiale exprime sa solidarité avec le peuple rwandais à l'occasion du trentième anniversaire du génocide, au cours duquel pas moins de 800 000 personnes ont trouvé la mort. Je suis persuadé que tôt ou tard, la vérité se fait toujours entendre.

Il y a plusieurs décennies, des journalistes et des animateurs de la Radio des mille collines ont attisé la haine et la colère de certains citoyens du pays contre d'autres, pour que tout cela se termine par un terrible et sanglant massacre. Radio des Mille Collines. Au cours de ces terribles événements, même les serviteurs de Dieu qui prêchent l'Évangile en chaire ont souillé leur âme par de terribles péchés. Le prêtre catholique Athanase Seromba a été reconnu coupable de la mort de deux mille réfugiés tutsis. Ils sont morts sous les décombres de l'église où ils tentaient de se cacher des tueurs. Le prêtre avait ordonné la destruction de l'église au bulldozer. Ni une soutane ni une croix sur la poitrine ne protègent une personne du satanisme. Que peut-on changer maintenant ? Rien. La honte et le jugement éternels (quel mot terrible !) pour les meurtriers. Mais ceux qui dirigent tout cela recevront de Dieu la plus terrible des sentences.  

 

Le mal est toujours le mal, et le bien est toujours le bien. Les gens peuvent inventer n'importe quoi, ils peuvent calomnier, mentir, justifier leurs péchés, mais le temps viendra où le Seigneur montrera tout cela pour ce que c'est. Le plus triste, c'est qu'alors, rien ne pourra être changé. Mais avant, quand cela se passait, le changement était possible.

Il en va de même aujourd'hui. Des gens qui se disent journalistes, avec l'aide des médias, traitent le blanc de noir, appellent à la destruction de l'Église orthodoxe ukrainienne, la calomnient et font tout leur possible pour susciter la haine et la colère de ces mêmes citoyens ukrainiens dont les enfants combattent au front, qui s'inquiètent également pour leur patrie et souffrent de la guerre.

Je ne doute pas que la vérité finira par l'emporter. Les meurtriers, les calomniateurs et les organisateurs de persécutions contre notre Église mère seront punis par Dieu et trouveront leur port d'attache éternel au même endroit que les animateurs de la Radio des mille collines.

La différence entre nos persécuteurs et ceux qui ont perpétré le génocide au Rwanda est que les nôtres ont encore le temps de changer leur sort éternel. Il suffit pour cela de cesser de servir le mal et de se tourner vers la vérité et le bien. Il n'est pas trop tard ! Mais je ne sais pas si ces personnes m'écouteront. Probablement pas. Et je les plains sincèrement.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Père Thomas Hopko: La voie des saints - Certaines caractéristiques appartiennent à tous les saints

 

Il y a certaines caractéristiques qui appartiennent à tous les saints, quels qu'ils soient et quelle que soit l'époque pendant laquelle ils ont vécu. Parmi ces caractéristiques figurent les suivantes :

Chaque saint est centré sur Dieu et cherche dans sa vie « la seule chose nécessaire » - glorifier Dieu en faisant Sa volonté.

Chaque saint est centré sur le Christ et cherche à modeler sa vie après la vie de Jésus ; à Le suivre, à garder Ses commandements et à imiter Son exemple.

Chaque saint est centré sur l'Esprit, connaissant et vivant par le fait que ce n'est que par le Saint-Esprit que toute personne peut faire tout ce qui est bon, vrai et beau dans sa vie.

Chaque saint est centré sur l'autre, abandonnant sa propre vie pour le bien de la vie des autres, se réjouissant du bien des autres comme la seule satisfaction et accomplissement dans la vie.

Chaque saint accepte et aime sa propre personne et sa propre position dans la vie, la sanctifiant et l'accomplissant selon les possibilités réelles qui sont données. Le serviteur sert. Le travailleur travaille. Le parent nourrit. Le souverain règne. Le prédicateur prêche. Le professeur enseigne. Le pasteur guide. Le chercheur se renseigne. Les étudiants étudient. Le gestionnaire gère. Le scientifique enquête. Le producteur produit. L'artiste crée. Chacun fait sa propre chose, selon ses propres talents et dons... pour la gloire de Dieu et le bien de l'autre.

Chaque saint vit dans le moment présent, dans son temps et son propre lieu. Le saint ne s'inquiète jamais du passé ou ne s'inquiète jamais de l'avenir. Le saint ne souhaite jamais être ailleurs, dans d'autres conditions, avec d'autres personnes. Le saint ne souhaite jamais être quelqu'un d'autre. Il fait confiance à Dieu en toutes choses et fait ce qui doit être fait et peut être fait dans les circonstances données. Le saint sait que quoi qu'il y ait à faire, cela ne peut être fait qu'en ce moment... car seul le présent est au pouvoir de la personne, et rien d'autre.

Chaque saint prête attention aux détails et fait le plus petit acte, apparemment le plus insignifiant, avec le plus grand amour et le plus grand dévouement. Pour le saint, aucun acte n'est trop petit, aucun travail trop insignifiant, aucune tâche trop dégradante, aucun acte trop insignifiant. Chaque petite chose, pour le saint, a une valeur et une importance éternelles. Chaque petite chose est faite devant Dieu et a un sens et un épanouissement en lui.

Chaque saint prête attention aux personnes... et non aux structures, aux institutions, aux partis, aux programmes ou aux rôles. Pour le saint, seule la personne compte, et tout le reste est subordonné et ordonné au bien de la personne. Le saint n'est jamais impersonnel. Il n'aime jamais ou ne sert jamais « l'humanité en général ». Il n'aime et ne sert que la personne proche, le prochain donné par Dieu - la manière d'agir la plus difficile et la plus divine qui soit.

Chaque saint aime toute la bonne création de Dieu, non seulement les personnes vivantes, mais aussi les animaux, les plantes et tout ce qui existe positivement. Le saint ne blasphème jamais le bon monde de Dieu, mais se réjouit des beautés de la création à la gloire de leur Créateur.

Chaque saint est un réaliste total. Il n'y a pas de sentimentalité chez le saint, pas de vues partielles, pas d'opinions préjudiciables, pas d'intérêts mesquins. Il peut y avoir de vraies passions et des actions fanatiquement passionnées. Il peut y avoir une partialité factuelle et une conviction féroce, mais c'est toujours à la lumière de la réalité totale de Dieu et de l'homme, et c'est toujours pour le bien de tous. Le saint n'est pas indulgent dans sa sainteté. Il n'est pas un « glouton spirituel ».

Chaque saint souffre - avec joie et allégresse - pour les autres. Le saint ne « descend pas de sa croix ». Il aime sa croix comme chemin vers sa résurrection. Il aime sa mort pour lui-même comme le chemin de sa vie en Dieu. Il aime se rabaisser et être rabaissé, si cela signifie que quelqu'un d'autre sera sauvé et exalté. Le saint n'est pas masochiste. Il n'aime pas les souffrances et les douleurs pour leur propre bien. Mais c'est un réaliste qui sait que ce qui est durable et bon nécessite le paiement d'un grand prix, et il est prêt à en payer le prix par son propre sang. Quand on fait du bien dans le monde pécheur, on souffre. C'est aussi simple que ça. Et le saint fait du bien.

Chaque saint déteste le péché, chez lui-même et chez les autres, mais il aime le pécheur, y compris son propre « moi », tel qu'il a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, et comme aimé et sauvé par Dieu en Christ. Le saint se connaît comme le « plus grand des pécheurs ». C'est sa sainteté même qui lui donne cette connaissance. Et comme Dieu, il aime les hommes dans leurs péchés et leur fait du bien comme expression de son amour.

Chaque saint reconnaît le Diable et le pouvoir du mal, et il les combat jusqu'à son dernier souffle, en lui-même et chez les autres. Le saint ne justifie jamais le péché et il ne donne aucune place à la rationalisation du mal. Le mal doit être vaincu, pas expliqué. Le Diable doit être détruit, pas analysé. Et la preuve de la sainteté d'une personne se voit dans l'intensité avec laquelle le Diable l'attaque, et dans le pouvoir avec lequel le Diable est vaincu.

Chaque saint jeûne, prie et vit pleinement dans la vie de l'Église. C'est ainsi qu'il ou elle est un saint : habilité par la grâce, éclairé par la sagesse, inspiré par l'amour et animé par la vie de Dieu qui n'a pas de fin.

Chaque saint, quel qu'il soit, a appris à transformer la routine de son existence petite, limitée, humaine, banale et terrestre en Paradis du Royaume de Dieu.

Selon les Écritures, nous sommes tous « appelés à être saints » (Romains 1:7).

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Orthodox Network Blog